原苏联著名的民族学家阿巴耶夫在其名著《语言史与民族史》中指明“研究民族起源而不考虑到语言，那就等于在森林里闭着眼睛寻找道路。”我国的民族学名篇《论语言民族学》指出：各民族的语言“有点象考古学上所说的文化堆积层……它又象历史博物馆里面陈列了各个历史阶段留下来的文物，因而从现存的语言特征上有可能看到民族的过去，可以追溯历史上不同民族之间的联系。”又“语言，人类的思维是依靠它来进行的”，“了解一个民族的文化必首先了解它的语言”，“语言，以其特殊的方式向我们透露社会的底蕴”。
　　准此，了解研究苏州话，对认识与掌握苏州城、苏州人、吴史、吴文化直是一项极端必需的前提条件啊！

　　“论者谓吴音不可以概天下，然上自虞舜元首之歌，下逮汉魏晋宋间诸篇什，按之韵书而未尝不合……且北音无入（入声），秦晋发声无上（上声），元明以降，闭音尽亡，是中原之韵，反不若吴音之具四声……自春秋时有季札之德让，子游之文学，遂为文物之邦。沿至司马南渡，衣冠萃止，迄于而今文章科第甲天下。必欲驱天下从吴音，固不足以服中原人士之心，若夫以吴音证之经史诸书，以忝其离合（意为试看符合或不符合），此亦吾辈稽古审音者之责也。”（钱人麟《吴下方言考·序》钱氏康熙时常州人，著名音韵学家）
　　鉴于钱氏上述论断，我们可知吴音吴语之古之全——今日之“苏白”不仅是古吴音古吴语之直接继承者，而且其间极多的古音古字词语原汁原味地传承了下来，兹且列如下数十字、词、语以饷老、新苏人——
　　▲嗔——苏白口语中经常用，书面已消失。嗔（chēn），生气。《说文》“盛气也”《世说新语》“（晋）王导见长子悦辄喜，见次子怡辄嗔”；《红楼梦》　中嗔字多用——于小姐间丫头间发小怒时。

　　▲——苏白口语中经常用，字已彻底消失，其实不难认（tǔn），臭气熏人也，《大戴礼》“与小人游，乎如入鲍鱼（鱼腥臭地）之次（场所）。”比如说道：“格味道　得人头昏脑胀！”（《大戴礼》汉代名籍，距今二千年以上）
　　▲寣——苏白经常用，字已废。寣（hū），睡一小会即醒。《说文解字》“寣，卧警也。”比如说道：“吃力哉，睏一寣就起来。”
　　▲羼——苏白经常用。字已不会用羼（cāi），以假次和入也。《颜氏家训》“典籍错乱，皆因后人所羼。”
　　▲——苏白经常用，字早已失传。（xù）。激人使往也。《说文解字》“，相呼也。”（，利诱也）。比如张三李四两个自己不敢出面，却用话撺掇利诱王二挑头出面，谓之王二出头。
　　▲——苏白常用，字也流传至今，（zùn），手紧挤之也。《左传定公八年》“涉佗　卫侯之手及腕。”
　　▲淹——今日老苏州人还常用它，而年轻人已不会发这个音，只会读普通话之音（yān），而其古音（wén）苏白音转成（húo），至今湖北人仍读古音（wén），其义为浸渍也。比如说道：“格只狗拨人【（dù）丢也】，掷也在河心里，因为伤重，游不到岸，活札里里淹（húo）杀哉！”而今年轻苏州人只会用“沉杀”一词，此词与淹（húo）杀一词两者表述之贴切性高下是立判的！
　　▲——古苏白，古音（苏白‘呷’音）今日古音古字均没了，然而却保留下了古吴语的特征复音（一个字音由双音拼成）。唐初大语音学家苏州人陆德明音义“，音义火讶切”《说文解字》“，裂也。”《·篆传》“百果草木皆坼”。今日苏州人呼百果草木及缶器裂之隙曰bǎng·chà——两音快拼即（苏白‘呷’音）。
　　▲脶（luó）手指旋文也——苏州口语中仍常用，字已失用，书面只写作箕斗。吴人有俗谚说“脶多，辛苦粪箕间。”
　　▲——苏白口语中常用，字已失用。　（xiù）《广雅》（古字书）“　，击也”，比如说道：“格人很下流，他几个耳光！”
　　▲（pì）——怨人诬己而唾之之声。此音全国通一，但写字不同：北人及普通话用“呸”！而吴人则用“”字。《说文解字》“，相与语唾而不受。”吴音吴字传承得更准更到位！
　　▲儤（baò）亦通忁字，其意义见《唐志》“新到官府并连值班曰儤。”苏州人口语中还有如此说法“某人儤出道”——是说某人刚正式上岗工作。此“儤”字的用法，内涵在汉代官制中已见了“新到官府并上值（班）。曰儤”
　　▲念——一个音（niàn）两个意义：即唸（唸书，唸经）与二十。先说前者，今苏白中把读说作念，在上了年纪的人中还多见，这一用法汉·《王莽传》中就有句“念铜人铭”。再说后者：为何苏州人要把二十说成“念”（廿=十十），原来古时吴王夫差有个爱女取名二十，按古礼制：为尊者忌讳，于是不说二十而说成廿（音念）——其历史竟达二千五百年呀！苏白何其古哉——古人以数字作名字的极普遍，尤以低阶层者为多。比如至今全国还通用一种泛呼“张三李四王五”（参阅文　《姓名说》（1986年《文史哲》刊与《说吴·道苏州》上有关篇章）。
　　下面再述介一些词语——
　　▲骯髒与龌龊——今日（即使是老苏州人）往往以为前者是普通话后者是苏州话。历史的实际正巧相反：苏白古时多用同音同义词“腌（ā）臢（zān）”，口语中则多用邋遢一词，而龌龊一词倒是古代中原的官话——原指牙齿的紧密细小，亦指人状貌的委琐（容貌举止鄙陋）《红楼梦》有文“见贾环人物委琐，举止粗糙。”而苏州人却在口语上以鄙薄人物丑恶之词来表“不干净”，是有点意思的。笔者现今以为宜邋遢与龌龊两词并用之。
　　▲垃圾——尘土和脏东西。其普通话读音为垃圾《辞源》垃圾，本作“擸”。其本义为浑杂邋遢，音读为擸（là）　（zá）。真苏白中没有垃圾这个词及其两读音。只有“擸（là）”一词及两读音。清·顾祿《清嘉录》有文“俗以冬至前后逢雨雪，主年夜晴。若冬至晴，则主年夜雨雪。道途泥泞。”谚云：乾净冬至擸年。……俗以不洁净为擸　擸　其音还保存于真苏白中，然而两字早已湮灭，今日已以垃圾两字代用（台湾、港澳及海外华人仍保存其本音），于此，苏白之真准深，与普通话之肤浅，讹转是无庸讳言的。
　　▲贱儓（tái）——清·钱大昭《迩言》有句“吴俗骂人曰贱儓”扬雄《方言》“儓，农夫之丑称。”按中国先秦时代人的阶级身份就分得十分严密，共计十等：第六等到第十等都是奴隶阶级，第九等为僕，“僕臣儓”。儓是最末底等，故鄙视之谓“贱儓”。然而人们今已不知“儓”为何物，于是就讹成“胎”字。“贱胎”一词，音、字均仍见存于今日绍兴话中。苏州此词民国就日渐湮灭了。
　　▲膜拜——即合掌加额，伏地跪拜也。（僧人多这样行礼）。梁武帝呈齐的禅位策“膜拜稽首，愿为臣妾。”梵语（印度古语）称合掌稽首表示恭敬曰“南（nā）无（mó）。”而吴人谓合掌曰南（nā）无（mó）。——“偷工减料”去了稽首，但比起其他的人，口中呼着“南（nā）无（mó）”，而却并不知晓它的涵意，自然要强不少也。
　　▲欨　——苏白中至今仍常用，即“一手数指成撮，去挠对方的腋窝以使他或她痒笑不止”，此即所谓的欨（hò）　（qī）　（qī）。这两个古字“欨”都解释为笑，古韵书《广韻》、《集韻》都有载录，现今只有苏白仍保留其音，而其字老苏白也保存着，而他人他地虽会做这个动作，而音只随口发声为“嚯嚯”而已，而字呢根本无人晓得了，故把它发而明之，是有益于弘扬“苏白”的。
　　▲　——暑热汗腻不爽，风湿发痒也。此词的发声只出现于苏白中，（yì）（shī）——《素问》曰“大风汗出灸　。”比如说道：“今朝天气闷热，身上　得！”
　　▲瞀病——此词现今都讹错为“毛病”。瞀（mào），眼目昏花，错乱。《庄子·徐无鬼篇》“予適有瞀病。”“毛病”一词之毛应订正为瞀才恰当也。
　　▲温　——苏白中常用词，今亦与古音相同，不过　字其音已讹成（tūn），字亦讹成暾（太阳暖光也）。，《说文解字》温也。”韻书《集韻》解释为暖也。此词义常用作“不冷不热”，比如说道：“这盃热水不太烫，是盃温暾水。”又比如将之形容某个人性子不急不慢，就说此人是个“温暾水。”
　　▲餛飩——一种面食名称，按说北方以面食为主食的，应有这名称，然而却只有江南，尤其苏州原汁原味地传承使用着。现且看这食品的历史身家——《方言》（古字书）有文“飩，餅谓也。”餛，《资治通鉴》有具体载文曰：“（南朝陈开国主）陈霸先守建康，粮运不至，士皆饥疲。会陈蒨馈米三千斛鸭千头。霸先命炊米煮鸭，人人以荷叶裹饭，婫以鸭肉数块。注：以鸭肉盖饭上谓婫。”今人以面作小饼裹肉啖之，谓之餛飩。按三国时字书《广雅》里已见餛飩一名称——由此以证苏白字音之古之有来头也。
　　▲疙疸——苏白至今仍广为应用的一个词。词义有两：①一种凸起的瘡块②一种性格脾气上的瞀病，对人过分挑剔，别人很难跟他或她相处。苏白中也惯用叠音字说谓疙疙疸疸。
　　▲狼藉——苏白常用词、意为糟蹋、捐弃物品，常多见用于食物上。此词来头甚古远——《孟子》有“乐岁粒米狼戾”之文，注：乐岁，丰年；狼戾，狼藉。饶多狼藉，弃多于地。《史记·滑稽传》　有句“杯盘狼藉。”《通俗编卷二十八》“狼藉草而卧，去则灭乱，故凡物之纵横散乱者谓之狼藉。”“狼藉”古词已少见用于外地——他们对此只说用“浪费”、“糟践”等词，古义全无包涵、传承。
　　▲穷囝——明清时苏白中常用词。囝，闽广人呼小儿谓囝（jiǎn，讹音成（zǎi），而苏白则对小孩为囝（nām）=囡。此古词有个有趣故事——《（宋）三水小牍》记载湖南观察李庚女奴名“却要”，美容止，巧媚才捷。李四子皆年少狂放，欲烝（奸上）不得。尝于清明节夜，却要遇长子，持之求偶，却要曰可于厅中东南隅竚立；又逢二郎调之，绐（骗）令东北偶相待；遇三郎，令待西南隅；遇四郎，握手不可解，亦绐令待西北隅。少顷，却要　燃炬，疾向厅中，大开双扉照之，曰‘阿堵（即我这个）贫儿，怎敢在这里找宿处？！四子皆掩面而走……“，贫儿即穷囝（囡）。
　　亢。”捩（Liè），《晋书·司马威》“惠帝反正，曰阿皮（司马威小名）捩吾指，夺吾玺绶，不可不杀。”字、义何等地古！普通话北人只能说“此人性扭”——说不到位呀！
　　▲标致——苏白漂亮也美丽也曰标致。漂亮原话的是彩色丝绸在水中漂洗后显现的亮色；　美丽的原意是借羊与鹿来喻令人喜爱。两者比“标致”一词稍觉肤浅些。“标致”——致者精致、雅致也；标，即标示称扬也。词书谓是文采风度神韵佳也。词多见用于女子，比如《红楼梦》中王熙凤夸林黛玉：“天下真标致人物。”——其内涵绝不止表面貌好，更涵风度神韵之高雅也。
　　▲吃茶——此词初看极平常，但一个“吃”字就显示了苏白的特征。茶之食按理应用喝字饮字甚或呷字，为何弃而不用，却用一个看似不大通的吃字？原来叫“吃茶”是颇涵讲究的——（其一）最早是吴人发明了“茶的食用，煮为茗粥”，随后历唐、宋都是煮吃并行，直至朱元璋建大明王朝，他从节俭着眼，采用瀹法（用开水冲泡散茶）才造就了茶文化中饮茶喝茶的专词；（其二）“吃茶”一词涵极深之传统文化：中国社会几千年的哲学观念乃是“阴阳五行”。阴阳——凡天与地、日与夜，男与女无一不是阴与阳的对立统一。而中国的婚姻制度亦即国家社会存续的根基。按阴阳学说：女属阴，而茶其性阴，其品贞（忌见异思迁，而茶籽象征此女能多生育子女。茶所象征的女子乃好妻子之优坯也——阴、贞、义、多子。故古人极尊茶——重茶礼，提亲时呈茶，迎亲时备好茶。“吃茶”一词成婚制中起决定性作用之要词，君不见《红楼梦》中王熙凤见林黛玉时开口就道：“林妹妹何时吃我们家茶么？！”比如甲为己子欲求乙之女的亲，必首先问乙：“令媛吃过茶了么？”若回答已吃过，则此事作罢，若回答未吃过，则按规矩顺序进行……。“吃茶”一词何其美好何其伟哉！
　　▲附说一句现时常谈之俗话：“天要下雨，娘要嫁人，无人能挡！”——此句中的“娘”字绝非指母亲，而是其字本义：年轻好女子之谓也——女良之良即是也。年轻美好的未婚女，要丈夫（嫁为人妻）是她的本性使然，故曰无人能挡她这么做也。又，吴人古时称母亲用“孃”字
　　（苏白字精也）