序

柯继承

日前，接到家瑜的电话，说他与春男合著的《蜀僧大休》已经定稿，让我作序。我当然很爽快地答应了，不仅答应，还衷心地向他俩表示祝贺。

家瑜是我的老朋友，我与他虽然秉性各异，爱好也不尽相同，但两人各自尊重对方。我尊重家瑜的机敏好学，尊重他的古道热肠。而他的刚正不阿，甚至有点嫉恶如仇的性格，则在同道中早就有名。春男是家瑜引见的，识荆之初，便觉投机，自然也情义日深，他的直爽、执著、刚强，尤其是对朋友的真诚，可谓是义薄云天。

大休和尚是民国时期高僧，他与苏州的种种，是人缘，也是天意。可是由于众所周知的原因，20世纪50年代以来，大休就从各种传媒中消失，他生前的亦幻亦真的传说，更成了禁忌。以至于80年代开始，编纂《苏州市志》时，起初在历史人物传中列有其名，却因资料严重缺失，导致在1995年版的《苏州市志》人物传中阙如了。其实，当时苏州就有几位对大休和尚感兴趣并正努力探索研究的学人。其中，最为突出的就有家瑜、春男，只是家瑜埋头纸堆，爬罗抉剔，而春男跋山涉水，寻觅实物，分别在“理论”上、“实证”上寻觅着大休的行迹。2009年，终因机缘巧合，两人才相识相知了，于是一边掌握了相当详细的资料，一边拥有了人所罕见的碑刻实例，金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

当时，我正为探访无隐庵的前世今生而彳亍于城西郊，无意中竟与家瑜、春男两人钟情的大休行迹相撞了。原来，大休晚年多耽于无隐庵，而其亲自营造的生圹及最后圆寂地也在无隐庵左旁。

大休曾先后为寒山寺、包山寺的住持，大休的墓地和遗赅的发现及其相关行迹的全面披露，不仅引起寒山寺、包山寺全体僧僚的关注，相关研究工作也得到了寒山寺秋爽上人、包山寺贯澈上人的全力支持，这对家瑜、春男而言，无疑是极大的鼓励。同时，各地学者及有识之士也纷纷支持和参与大休的研究工作。但在世风日益繁华虚伪、追名逐利喧嚣腾挪的今天，要做好一桩事，更是容易受到掣肘和刁难的。世上的事，确是十分诡谲，你要做点好事，尽力阻挠者有之，冷讽热嘲者有之，诬告中伤者有之。待到你成功了，插科打诨者有之，瞒天过海者有之，甚至当面输心，背后使剑，偷天之功，占为己有。但家瑜、春男不为所动，依旧纂言钩玄，坚持把研究工作推向了高潮。

需要指出的是，家瑜、春男两位都是饱学之士，而且家学渊源，本身也卓有成就。但在当今以衔头吓人、教授满街走、专家满天飞的情势下，于势利小人眼中，两位只是一介平民。尽管国人们大多明白，教授不教、博士不博、学士不学、专家不专，已成为当下学界特色，但平民总是平民，“人微言轻”，其为事之艰难，是可想而知的，但家瑜与春男不畏难，不信邪，终日乾乾，自强不息，乃至大功告成。

去年12月5日，我们“无隐雅集”的几位理事及慧通法师、明圆法师、周静燕和奚闻广夫妇、钱伟和阿丹夫妇、柳美真女士、周红女士等在大休圆寂地祭祀。周静燕并在墓前崖壁下奏《忆故人》曲，这时和风轻拂，香烟缥缈，其他人息心静听，奚闻广持相机摄下群相，归家一看，烟云中竟呈大休面目，注视着我们，皇天竟然如此不负，真可谓千古奇事、千古快谈了。

近年来，大休的事迹，正日益引起宗教界和学术界的注意。近年来，对他的各项专题探索也多有斩获，但不免有盲人摸象之嫌。全方位地研究大休、评价大休，《蜀僧大休》是第一本。既然是第一本，修正和深入探讨的空间，必定存在，但其开拓之功，意义之大，不言而喻。大休行迹，俗人观之，亦真亦幻，亦是亦非，亦山亦水，其实，世事何尝不都如此？但大休真情在，家瑜、春男真情在，有缘者真情在，恰如五岳高峰，与日月同光矣。

是为序。

二○一二年四月二十四日，草于忘形读书斋，

时夏历壬辰年四月初四，文殊菩萨圣诞日也。