寒山寺前住持大休上人，生于清同治九年。四川仁寿人，俗姓鄢。幼年习儒。年十三，弃儒赴峨嵋学道；年十七，皈依我佛，得参妙谛，趋新都宝光寺受戒，法名演章，号大休。光绪十九年，辞蜀云游，足迹半天下。遍访四大名山及五岳丛林，雅慕江南山水人文，乃盘桓吴越，长作勾留，所谓“五岳游来不复游，吴头越尾度春秋”者也。宣统元年，上人卓锡浙江云居圣水寺；宣统三年，江苏巡抚程德全慕名延请住持寒山寺，寻因国变，复回浙西，养晦山中。先后住持圣水寺、天中寺、照胆台。民国十二年，复主寒山寺。时梵宇颓废，寺僧飘零，上人苦心经营，勉力鼎新，三年，寺务大成。乃飘然苏淞之间，广结善缘。民国十六年后，相继住持洞庭包山寺、苏州龙池庵。为爱天马山无隐庵胜迹幽深，遂有终焉之志。民国二十一年夏，上人自营生塔于庵后，书崖壁“大休在”三字。自题挽联，有“身世足堪传，学尽三家，幼儒长道终于佛；功行聊自述，游来五岳，饥餐渴饮倦时眠”、“无大无小无内外，自休自了自安排”等语。重阳日，撰《自述》、《自祭文》。后又向诸友发送辞行名刺。临终前十日，赴李根源处乞书“止矣休哉”，李并有款识六十余字。十一月初七，入石龛端坐如平日，口中微有游息而已。十一月十一日圆寂，年六十三，僧腊四十有六。遗帙满榻，皆亲自开单，贻赠友识。
　　上人生前天姿聪慧。长于文学，于诗词联文，多见妙思。善书画印，书法初宗赵松雪，进而学王右军、李北海，又出入魏碑，结体宽博，恬淡蕴藉；其画师法几谷、六舟，云林瀑布，想落天外，颇多奇趣，怪石百幅，诚为奇特，随物赋形，寓意深刻。习琴四十年，尽操数十曲，尤工潇湘水云之调，其声幽丽，使人意远。一时名流，过往甚密，康有为尊为开士，李根源称为休公，史量才直呼为师，儒商周梦坡、庞莱臣及太虚大师与之交谊达数十年。李子昭、褚德彝、郑孝胥、吴昌硕、潘公展、钱瘦铁、释栖谷、吴兰荪辈，视为琴友。灭度后，弟子周冠九、黄墨卿、胡根土、释闻达、释演林、再传弟子黄启之等，共参祭奠。翌年六月，上人《塔志铭》碑成，立于灵塔西北。自此，虽人事代谢，而青树翠蔓，香火不断。
　　公元一九六六年，“文革”劫起，雷霆乍惊，风雨凄愤，萧寺为摧。无隐庵毁于一旦，上人灵塔岂能幸免？碑碣断毁，薜萝环合，悄怆荒凉，烟斜雾横，踯躅沧桑又三十余载，而山林寂寞，荒草野蔓，不可复识矣。
　　时有教师戈春男，停薪留职，专艺石刻。偶过天平山南麓范家场，瞥见农舍旁青石残碑，字多漫漶，但“大休”等字清晰可见。嗣后洞庭包山寺延请戈氏刻碑，赠书册，中有大休纪事，述其圆寂无隐庵云云，忽忆曩日所见残碑，复赴范家场，细析碑文，竟与相合，确证为无隐庵大休灵塔碑无疑。乃索问碑之来历，答曰“文革”时取自天马山麓，理当在无隐庵左近。于是束装踏勘，芟荑荆棘，于无隐庵遗址后，乱坟草莽中，寻得荒丘一方，丘南崖壁上，隐约有刻痕，剔泥去苔，“大休在”、“止矣休哉”数字赫然在目，继而又得见李根源款识并断碑，断碑亦恰与范家场残碑吻合。大休圆寂处乃重见天日。
　　予友诸家瑜，关注大休十数载。曩昔晋见父执黄启之，黄谈及上人示寂轶事，多所感慨。家瑜奋笔疾书，刊报瑜扬，惜未引得关注，而矢志探索，未尝气馁。然故事尘封久矣，仓卒间无迹可循，无由可进。
　　当是时也，寒山寺薪传妙利宗风千有五百年，住持秋爽清修梵行，开拓寺务，复躬请原科技学院院长姚炎祥领衔，创寒山寺文化研究院，广揽时贤，筹划文化建设，欣欣日盛。闻家瑜热心大休旧事，乃邀其作文，公布于文化论坛。于是满座亢奋，无不赞叹秋爽、炎祥慧眼识珠，而讶家瑜之新见。惜乎断简残碑，尚需连缀，方可全璧，乃定今夏，延请方家同好，共襄盛会，合与研讨，集思广益。并力邀戈君春男，鸠工整修，尽速恢复旧观。
　　诸事告竣，秋爽、炎祥复属予为记。予观前辈贤德，必经几番历炼起伏，先业儒，继入道，终归佛。唐有寒山子，明有姚广孝，此又有大休在。岂冥冥之中，出入方圆，心佛一如，而功在和谐乎？今圣迹修葺已毕，摩刻剜却污秽，除祛泥苔，填色醒目，灵塔重建，旧碑复原，恶草删除，供案新配。群贤见义必为，功德圆满，后来者或式或趋，敢不勉之？翠树聚气，山岚平和，佛光普照，无远弗届，为世甘泽，共乐清明。于是恭敬从命，录此为照，从善结缘，镌之贞石。   （原载苏州《寒山寺》2010年第4期）