白洋湾地区位于苏州市西北部近郊区，历史上以水稻、渔业和“三花”种植为支柱产业。多年来，以“稻耕、渔耕、花耕”生产和生活方式而形成的“三耕”文化，逐渐成为白洋湾地区民俗文化的主流和瑰宝，是白洋湾地区绵延生息之根，泽惠百姓之根，创新发展之根，也是白洋湾的文化之根。

白洋湾山歌作为吴歌的一个分支，不仅具有吴歌的本质特征，同时还具有生长在“三耕”文化土壤上的地域特点。民间文学、音乐往往会自生自长，或自生自灭，十分重要的是基于这些民间作品赖以生存的土壤状况。当年由于土壤肥沃，兴起了山歌；如今土壤是否水土流失，如何使土地变得肥沃：未来土壤将发生什么样的变化，这些是我们首先需要研究的课题，否则，保护、发展只能成为无源之水、无本之木。

“三耕”文化为白洋湾山歌开掘丰富的创作源泉

白洋湾地区历史悠久、气候湿润、四季分明、土地肥沃、物产丰富，素有“鱼米之乡”之称。金鸡墩遗址出土的各种石器印证了早在五六千年前，这个地区就有先民在此制作工具和种植水稻了。千百年来，种田的农民、捕鱼的渔民、种花的花农，日出而作、日落而息的生产生活方式，造就了他们纯朴的性格，也促成了他们运用最原始的表达方式——山歌，来抒发情感、祈求福祉。于是，耕作捕鱼、种花培土、婚丧嫁娶、喜怒哀乐、情爱友谊、风俗民情、针砭时弊、鞭挞丑恶、春夏秋冬、时令节气，都能成为山歌表现的主题。文艺作品源于生活、高于生活，从已经收集整理出的百余首白洋湾山歌看，表现的素材无不来源于“稻耕、渔耕、花耕”的生产和生活，“三耕”文化为白洋湾山歌开掘了丰富的创作源泉。

“三耕”文化为白洋湾山歌培育众多的民间人才

民间山歌往往是通过歌手口口相传的方式来传唱和传播的，现在已经无法考证历史上白洋湾到底产生过多少位民间山歌手，但是可以肯定，在山歌兴盛时期，必然有一个或几个山歌手的群体，而这些山歌手除了能编词演唱外，还应当是生产劳作的行家里手和农家生活的感悟者，这些都离不开“三耕”文化的哺育，从这个意义上说，“三耕”文化为白洋湾山歌培育了众多的民间人才。二○○九年在“非遗”普查中发现了五十多名山歌手，其中顾凤珍、陈水琳、韩兴根、周小娘、王小木等是当代白洋湾山歌手的代表人物，他们登台演唱或示范辅导，成为白洋湾山歌承上启下的歌手。白洋湾街道为使山歌后继有人，传承发展，发动在幼儿和少年中开设山歌传承课程，举办娃娃山歌会、少儿山歌传承艺术节，这些都是培育民间山歌人才的有力举措。在新的时期，还应当通过多种渠道，帮助民间歌手提高文学、音乐素养和审美标准，以此来提高山歌的整体水平。

“三耕”文化为白洋湾山歌搭建广阔的表演舞台

民间山歌的舞台是广阔的，天地有多宽，舞台就有多大。无论是稻田间、鱼塘畔、还是花房边，无论是春耕秋收、开捕收网、还是时令季节，都能成为演唱山歌的时机。不受表演场所和时间空间的限制，这也是山歌深受农民喜爱、得以世代流传的一个重要原因。过去，“三耕”文化为白洋湾地区的农民造就了一个世代居住、耕作和繁衍生息的家园，同样也为白洋湾山歌搭建了广阔的表演舞台。

在新的时代，白洋湾山歌从村头田间走出，走进了小学校，走上了大舞台，从自娱自乐到舞台表演，表演区域有了大的拓展。一方面山歌仍根植于山野民间，另一方面山歌又登上了大雅之堂，这得益于当今对民俗文化的重视，对文化遗产的厚爱。随着白洋湾区域城市建设总体规划的逐步实施，随着“三耕”文化的不断发展提升，一大批休闲、生态、旅游、文化设施的建设，将给白洋湾山歌的表演创造了更大更多的舞台。

“三耕”文化为白洋湾山歌拓展无限的创新空间

“三耕”文化本质上就是农耕文化，是江南苏州西部的农耕文化。而随着城市化地逐步推进，金阊新城的崛起，虎丘地区综合改造工程的实施，旅游品牌的进一步提升，大量农民失地、集聚，向市民转化，农耕劳作的场所、捕鱼捉虾的场面、种花培土的场景将逐渐消失，“三耕”所产生的生产和生活方式将得以改变，“三耕”文化会面临新的发展机遇。一方面，白洋湾地区世代为农村，在相当长的一段时间内，转化为市民身份的农民仍将保留着“三耕”所形成的生产生活习惯，无意识地传承着“三耕”文化。另一方面，随着城市的发展，白洋湾将建成苏州城区西部的生态文化区，因而，脱胎于“三耕”文化的一种现代农家休闲文化和旅游生态文化将会应运而生。

在新的时代，白洋湾山歌不能只作为非物质文化遗产而进入博物馆，而应该在新的土壤中谋求传承和发展。白洋湾山歌的创新可以从几个方面作思考：一是区域拓展。白洋湾山歌得流行不能只局限于白洋湾行政区辖范围，至少应当定位于苏州城区西部区域，要以白洋湾为核心区域，通过多种方式向四周辐射和延伸；二是主题深化。传统的山歌主要是歌手表现个人的思想情感、劳动场景，现代民间山歌应当注重引导，在表现个人思想的前提下，使主题更为鲜明、积极向上，通过歌手个人的视角，表现一些较为深刻的主题，如农村城市化、农民变市民等；三是艺术提高。从文学和音乐两个层面考虑，采取专业与非专业相结合的办法，请文学工作者对歌词进行创作和润色，请音乐工作者对曲调加工，力求使文学色彩更为浓烈，音乐形象更为丰富，同时可适当加入一些现代元素，使其更具时代感；四是形式多样。改变单一的表演形式，独唱、对唱、组唱、合唱等形式均可。同时把分散、零星的山歌整理成若干个专题，编成组歌，如春夏秋冬，婚丧嫁娶等。也可根据形势，确定专题进行创作，如农民变市民、唱唱金阊新城等等；五是综合推进。在条件许可的前提下，逐步采取综合措施，如“建馆、立会、组队、著书、办赛”等，即：建立山歌陈列馆，成立山歌研究会，组织山歌表演队，出版山歌专著、举办山歌大赛等。有的工作，白洋湾街道已经做了，有的可以视情况，逐步来做。当然，所有创新必须是在继承基础上的创新，必须尽可能保持白洋湾山歌的遗风遗韵、原汁原味。

在过去的时代，“三耕”文化曾为白洋湾山歌提供了生长的肥沃土壤，而随着时代的发展、城市化的推进、虎丘地区综合改造工程的实施、金阊新城的崛起，大量农民集聚而逐步向市民转化，白洋湾山歌赖以生长的土地发生了变化。从文化形态来看，“三耕”文化极有可能向现代农家休闲文化、旅游生态文化发展提升。这既给传承白洋湾山歌带来了挑战，也给白洋湾山歌的创新造就了新的空间和可能。只要我们方方面面加以重视，白洋湾山歌仍将具有旺盛的生命力，完全有可能形成白洋湾山歌发展历史上的又一个高潮。如果把民间文学音乐比作一枝植物的话，本文着重探讨了白洋湾山歌传承发展的土壤问题，而植物的生长，除了土壤之外，还必须有阳光、雨露和加以施肥等，这些课题都不在本文研究的范围之内。